第207封書信 Letter 207

第207封信

致尼奧凱撒利亞的聖職人員

你們都一致恨我。你們所有人都追隨了那與我為敵的領袖[2]。因此，我本打算對任何人都不說一句話。我決定不寫任何友善的信件；不開始任何交流，只將我的悲傷默默地藏在心裡。然而，面對誹謗卻保持沉默是錯誤的；這並非是為了透過反駁來為自己辯護，而是為了不讓謊言傳播更遠，傷害受害者。因此，我認為有必要將這件事也呈現在你們所有人面前，並寫一封信給你們，儘管我最近寫信給所有長老團時，你們並沒有給我回覆的榮幸。我的弟兄們，不要滿足那些以有害意見充斥你們思想的人的虛榮心。當你們明知神的子民正被不敬虔的教導顛覆時，不要輕視。除了利比亞的撒伯流[3]和加拉太的馬塞勒斯[4]之外，沒有人敢教導和寫作你們的領袖試圖在你們中間作為他們自己的獨特發現而提出的東西。他們對此大肆宣揚，但他們完全無力為他們的詭辯和謬誤提供哪怕一絲真理的色彩。在他們對我的攻擊中，他們不惜任何邪惡，並頑固地拒絕與我會面。為什麼？難道不是因為他們害怕自己的邪惡意見被定罪嗎？是的；在他們攻擊我時，他們已經喪失了所有的羞恥感，甚至捏造了一些不利於我的夢境，同時誣告我的教導是有害的。願秋季的所有異象都歸到他們自己頭上；他們無法將任何褻瀆強加於我，因為在每個教會中都有許多人為真理作證。

• 當他們被問及這場激烈而無休止的戰爭的原因時，他們聲稱是詩篇和一種與你們中間習俗不同的音樂，以及其他他們應該感到羞恥的藉口。此外，我們還被指責，因為我們支持那些放棄世界和今生所有憂慮的人，這些憂慮被主比作不讓道結出果實的荊棘，使他們實踐真宗教。這類人身體上帶著耶穌的死，他們背起了自己的十字架，並跟隨神。如果這些真的是我的過錯，如果我身邊有認我為師並選擇這種禁慾生活的人，我會樂意獻出我的生命。我聽說這種美德現在在埃及可以找到，也許在巴勒斯坦也有一些人的生活遵循福音的教訓。我也聽說在美索不達米亞可以找到一些完美而蒙福的人。與那些完美的人相比，我們是孩童。但如果婦女也選擇過福音生活，寧願選擇童貞而非婚姻，制服肉體的私慾，並活在被稱為蒙福的哀慟中，那麼無論她們在哪裡，她們的信仰都是蒙福的。然而，我們很少有這樣的例子可以展示，因為我們這裡的人仍處於初級階段，正在逐漸被引導至敬虔。如果對我們婦女的生活提出任何不當行為的指控，我不會為她們辯護。然而，我確實要說一件事，那就是，這些大膽的心，這些放肆的口，總是無所畏懼地說出撒旦，那說謊之父，迄今為止都無法說出的話。我希望你們知道，我們很高興有男女聚會，他們的生活在天上，他們已經將肉體連同其情感和私慾一同釘在十字架上；他們不為食物和衣裳憂慮，而是安靜地留在他們的主身邊，日夜不住地禱告。他們的嘴唇不談論人的行為：他們不斷地向神唱詩，用自己的手工作，以便有東西可以分給有需要的人。

• 現在關於唱詩篇的指控，我的誹謗者特別用它來嚇唬那些單純的人，我的回答是這樣的。現在流行的習俗與所有神的教會的習俗是一致的。在我們這裡，人們晚上去禱告的殿，在困苦、患難和不斷的淚水中，向神認罪，最後從禱告中起來，開始唱詩篇。現在，他們分成兩部分，彼此對唱，這樣既能堅固他們對福音[5]的學習，同時也為自己培養了一種謹慎的心態和一顆不受干擾的心。之後，他們再次將詩歌的序曲交給一個人，其餘的人接唱；這樣，在各種詩篇中度過一夜，間歇性地禱告，當天開始破曉時，所有人都一同，如同一個聲音和一顆心，向主獻上認罪的詩篇，每個人都為自己形成自己的悔罪表達。如果你們因為這些原因而棄絕我，你們將棄絕埃及人；你們將棄絕利比亞人、底比斯人、巴勒斯坦人、阿拉伯人、腓尼基人、敘利亞人、幼發拉底河畔的居民；簡而言之，所有那些重視守夜、禱告和共同唱詩的人。

• 但是，有人聲稱，這些做法在偉大的貴格利時代並未實行。我的反駁是，即使你們現在使用的連禱文[6]在他的時代也未曾使用。我說這話並非為了指責你們；因為我的禱告是你們每個人都應活在淚水和不斷的悔罪中。我們，就我們而言，總是為我們的罪獻上懇求，但我們不是像你們那樣，用人的話語來取悅我們的神，而是用聖靈的啟示。你們有什麼證據證明這種習俗在偉大的貴格利時代沒有被遵循呢？你們至今沒有保留他任何的習俗[7]。貴格利在禱告時不蒙頭。他怎麼能蒙頭呢？他是使徒的真門徒，使徒說：「凡男人禱告或是講道，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。」[8]又說：「男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像。」[9]貴格利，那個純潔的靈魂，配得聖靈的交通，按照主所說的誡命：「我告訴你們，什麼誓都不可起。」[10]他避開了起誓，滿足於是和否。貴格利不能忍受稱他的弟兄為傻瓜[11]，因為他敬畏主的威脅。激情、憤怒和苦毒從未從他口中發出。他憎恨辱罵，因為那不會引導人進入天國。嫉妒和傲慢已被排除在那無罪的靈魂之外。他絕不會在與弟兄和好之前站在祭壇前。謊言，或任何旨在誹謗他人的話語，他都憎惡，因為他知道謊言來自魔鬼，主必毀滅所有說謊的人[12]。如果你們沒有這些東西，並且完全清白，那麼你們確實是主門徒的門徒；如果不是，那麼要小心，免得在你們爭論唱詩篇的方式時，你們是濾出蠓蟲，卻輕忽了最大的誡命。

我被迫使用這些表達方式，是出於我辯護的緊迫性，好讓你們學會先從自己的眼中取出樑木，然後再試圖除去別人眼中的刺。儘管如此，我還是讓步了所有，儘管在神面前沒有什麼是不被察驗的。只要讓重要的事佔上風，不要讓信仰上的創新被聽見。不要忽視位格（hypostases）。不要否認基督的名。不要錯誤地解釋貴格利的話。如果你們這樣做，只要我一息尚存，有說話的能力，我就不能保持沉默，當我看到靈魂如此被毀滅時。

腳註

[1] 定於375年。 [2] 即尼奧凱撒利亞的阿塔比烏斯（Atarbius）。 [3] 巴西流被描述為最早將撒伯流定為非洲裔的權威（D.C.B. iv. 569）。沒有同時代的權威支持此說法。 [4] 即安卡拉（Ancyra）的馬塞勒斯。 [5] τῶν λογίων（tōn logiōn，聖言）。參見提奧多雷特（Theodoret）第155頁的註釋。 [6] 本篤會的註釋指出，在此段落中，「連禱文」（Litanies）並非指遊行或懇求，而是指悔罪禱告。聖巴西流禮儀中出現的代禱文，如同其他希臘禮儀的引言部分，並不限於聖經引文。 [7] 這種指責似乎與《論聖靈》第74節（第47頁）的說法相矛盾，該書稱尼奧凱撒利亞教會嚴格保留了貴格利的傳統。本篤會的註釋試圖透過將嚴格的保守主義限制在重要事項上來消除這種差異。在這些方面，尼奧凱撒利亞人不會容忍任何改變，也不允許修道院和用新儀式豐富他們的禮儀。「連禱文」則被視為相對不重要的創新。註釋總結道：巴西流在《論聖靈》中讚揚尼奧凱撒利亞人嚴格遵守貴格利的教導，在此卻指責他們完全放棄了這些教導，這並非自相矛盾。因為在那裡他指的是外在的教導，而在這裡他指的是美德的榜樣，即避免辱罵和憤怒，憎恨起誓和謊言。 [8] 林前十一4。 [9] 林前十一7。 [10] 太五34。 [11] 參見太五22。 [12] 詩五6，七十士譯本（LXX）。